Religion einführung essay

Posted on by Rory

Religion Einführung Essay




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Hier ist Ihr Essay über Religion, seine Bedeutung, Natur, Rolle und andere Details!

Religion ist eine fast universelle Institution in der menschlichen Gesellschaft.

Es findet sich in allen Gesellschaften, in Vergangenheit und Gegenwart. Alle uns bekannten vorliterarischen Gesellschaften haben Religion. Religion geht auf den Anfang der Kultur zurück. Es ist eine sehr alte Institution. Es gibt keine primitive Gesellschaft ohne Religion.

Bild mit freundlicher Genehmigung: upload.wikimedia.org/wikipedia/de/thumb/9/9d/Religios_collage_%28large%29.jpg/1280px-Religios_collage_%28large%29.jpg

Wie andere soziale Institutionen entstand auch die Religion aus der intellektuellen Kraft des Menschen als Reaktion auf bestimmte Bedürfnisse der Menschen.

Während die meisten Menschen Religion als universal und daher als eine bedeutende Institution von Gesellschaften betrachten. Es ist die Grundlage, auf der die normative Struktur der Gesellschaft beruht.

Es ist die soziale Institution, die sich mit heiligen Dingen beschäftigt, die jenseits unseres Wissens und unserer Kontrolle liegen.

Es hat andere Institutionen beeinflusst. Es hat enormen Einfluss auf politische und wirtschaftliche Aspekte des Lebens ausgeübt. Man sagt, dass der Mensch seit frühester Zeit unheilbar religiös war. Judentum, Christentum, Islam (semitische Religionen), Hinduismus und Buddhismus; Konfuzianismus, Taoismus und Shinto (chinesisch-japanische Religionen) etc.

sind Beispiele für die großen Religionen der Welt.

Bedeutung der Religion:

Religion befasst sich mit den gemeinsamen Überzeugungen und Praktiken der Menschen.

Es ist die menschliche Antwort auf jene Elemente im Leben und in der Umwelt der Menschheit, die über ihr gewöhnliches Verständnis hinausgehen.

Religion ist vor allem sozial und findet sich in fast allen Gesellschaften. Majumdar und Madan erklären, dass das Wort Religion seinen Ursprung im lateinischen Wort Rel (I) igio hat. Dies wird von zwei Grundwörtern abgeleitet.

Die erste Wurzel ist Bein und bedeutet "zusammen, zählen oder beobachten".

Die zweite Wurzel ist Lig, was "binden" bedeutet. Die erste Wurzel bezieht sich auf den Glauben an und die Praxis von "Zeichen der Göttlichen Kommunikation".

Die zweite Wurzel bezieht sich auf die Durchführung derjenigen Aktivitäten, die Menschen mit den übernatürlichen Kräften verbinden. So stellen wir fest, dass das Wort Religion grundsätzlich Überzeugungen und Praktiken repräsentiert, die im Allgemeinen die Hauptmerkmale aller Religionen sind.

Im Mittelpunkt aller Religionen steht das Konzept des Glaubens.

Religion in diesem Sinne ist die Organisation des Glaubens, die die Menschen an ihre zeitliche und transzendentale Grundlage bindet.

Durch den Glauben unterscheidet sich der Mensch von anderen Wesen. Es ist im Wesentlichen eine subjektive und private Angelegenheit. Glaube ist etwas, das uns zusammenhält und deshalb wichtiger ist als Vernunft.

Pfleiderer definierte Religion als "die das Leben der Menschen auf ein Wort bezieht, das die Macht regiert, die danach strebt, zu einer lebendigen Einheit zu wachsen".

Laut James G.

betrachtete Frazer die Religion als einen Glauben an "den Menschen überlegene Kräfte, von denen angenommen wird, dass sie den Lauf der Natur und des menschlichen Lebens lenken und kontrollieren".

Wie Christopher Dauson schreibt: "Wann immer und wo der Mensch ein Gefühl der Abhängigkeit von äußeren Mächten hat, die als mysteriös und höher als die des Menschen betrachtet werden, gibt es Religion und die Gefühle der Ehrfurcht und Selbsterniedrigung, mit denen der Mensch in der Gegenwart erfüllt ist von solchen Mächten ist im Wesentlichen eine religiöse Emotion, die Wurzel der Anbetung und des Gebets.

"

Arnold W. Green definiert Religion als "ein System von Überzeugungen und symbolischen Praktiken und Objekten, die eher vom Glauben als vom Wissen regiert werden, das den Menschen mit einem unsichtbaren übernatürlichen Bereich jenseits des Bekannten und jenseits des Kontrollierbaren verbindet."

Laut Maclver und Page, "Religion, wie wir den Begriff verstehen, impliziert eine Beziehung nicht nur zwischen Mensch und Mensch, sondern auch zwischen dem Menschen und einer höheren Macht."

Wie Gillin und Gillin sagen: "Das soziale Feld der Religion kann so betrachtet werden, dass es jene emotionalisierten Überzeugungen einschließt, die in einer sozialen Gruppe vorherrschen, die das übernatürliche Plus mit Wappen und Verhalten, materiellen Objekten und Symbolen, die mit solchen Überzeugungen verbunden sind, verbindet."

So gibt es zahlreiche Definitionen von Religion gegeben Denkern nach ihren eigenen Vorstellungen.

In der Tat unterscheiden sich die Formen, in denen sich die Religion ausdrückt, so sehr, dass es schwierig ist, sich auf eine Definition zu einigen. Einige behaupten, dass Religion einen Glauben an übernatürliche oder geheimnisvolle Kräfte beinhaltet und dass sie sich in offenen Aktivitäten äußert, die darauf ausgelegt sind, mit diesen Kräften umzugehen.

Andere betrachten die Religion als etwas sehr Irdisches und Materielles, um praktische Ziele zu erreichen.

Sumner und Keller behaupteten, dass "Religion in der Geschichte, von den frühesten bis zu den jüngsten Tagen, überhaupt keine Frage der Moral war, sondern von Riten, Ritualen, Befolgung und Zeremonien".

Religion ist in der Tat kein bloßer Prozess der Vermittlung über das Leben des Menschen; es ist auch ein Mittel, um die Werte des Lebens zu bewahren.

Während es möglich ist, Religion als Glauben an Gott oder einige übernatürliche Kräfte zu definieren, ist es gut sich daran zu erinnern, dass es auch eine gottlose Religion wie den Buddhismus geben kann.

Art der Religion:

In der Soziologie wird das Wort Religion in einem weiteren Sinn verwendet als in religiösen Büchern. Ein gemeinsames Merkmal aller Religionen ist, dass sie einen Komplex von emotionalen Gefühlen und Einstellungen gegenüber rätselhaften und verwirrenden Situationen des Lebens darstellen.

Nach Radin besteht es aus zwei Teilen: (a) Physiologisch und (b) psychologisch.

Der physiologische Teil äußert sich in solchen Handlungen wie Knien, Schließen der Augen, Berühren der Füße. Der psychologische Teil besteht aus übernatürlicher Sensibilität gegenüber bestimmten Traditionen und Überzeugungen. Während der Glaube an übernatürliche Kräfte als grundlegend für alle Religionen betrachtet werden kann, ist die Existenz eines zutiefst emotionalen Gefühls, das Golden Weiber den "Religions-Nervenkitzel" nannte, ebenso grundlegend.

Wenn wir die großen Religionen der Welt analysieren, werden wir feststellen, dass jeder von ihnen fünf Grundelemente enthält: (1) Glaube an übernatürliche Kräfte, (2) Glaube an das Heilige, (3) Ritual, (4) Handlungen definiert als sündig und (5) eine Methode der Erlösung.

1.

Glaube an übernatürliche Kräfte:

Das erste Grundelement der Religion ist der Glaube, dass es übernatürliche Kräfte gibt. Es wird angenommen, dass diese Kräfte das menschliche Leben beeinflussen und alle natürlichen Phänomene kontrollieren. Manche nennen diese übernatürlichen Kräfte Gott, andere nennen sie Götter. Es gibt sogar andere, die sie nicht mit irgendeinem Namen nennen. Sie betrachten sie einfach als Kräfte in ihrem Universum.

Daher ist der Glaube an die nicht-sensorische, super-empirische Welt das erste Element der Religion.

2. Glaube an das Heilige:

Es gibt bestimmte heilige oder heilige Elemente der Religion. Diese bilden das Herz der Religion.

Es gibt bestimmte Dinge, die als heilig oder heilig angesehen werden. Aber etwas ist heilig oder heilig, nicht wegen einer besonderen Eigenschaft. Eine Einstellung macht etwas heilig. Der heilige Charakter einer greifbaren Sache ist für die Sinne nicht wahrnehmbar.

Heilige Dinge sind Symbole. Sie symbolisieren die Dinge der unsichtbaren, super-empirischen Welt, sie symbolisieren bestimmte heilige, aber greifbare Realitäten.

Wenn ein Hindu eine Kuh anbetet, betet er sie nicht wegen der Art von Tier an, die die Kuh ist, sondern wegen einer Vielzahl von super-empirischen Eigenschaften, die dieses Tier vorstellen soll.

3. Ritual:

Religiöses Ritual ist "die aktive Seite der Religion.

Es ist Verhalten in Bezug auf super-empirische Entitäten und heilige Objekte ". Es beinhaltet jede Art von Verhalten (wie das Tragen spezieller Kleidung und das Eintauchen in bestimmte Flüsse, zum Beispiel im Ganga), Gebete, Hymnen, Glaubensrezitationen und andere Formen der Verehrung, die gewöhnlich mit anderen Menschen und in der Öffentlichkeit durchgeführt werden.

Es kann singen, tanzen, weinen, kriechen, hungern, schlemmen usw. Das Versäumnis, diese Handlungen auszuführen, wird als Sünde betrachtet.

4. Handlungen, die als sündig definiert sind:

Jede Religion definiert bestimmte Handlungen als sündhaft und profan (unheilig). Sie sind bestimmte moralische Prinzipien, von denen erklärt wird, dass sie einen übernatürlichen Ursprung haben.

Es wird geglaubt, dass die Mächte der anderen Welt diese Prinzipien schätzen. Die Verletzung dieser Prinzipien erzeugt das Schuldgefühl des Menschen. Es kann auch die Ungnade der übernatürlichen Kräfte auf ihn bringen. Wenn das Verhalten nicht im Einklang mit dem Religionsgesetz steht, wird das Verhalten oder die Handlung als sündhaft angesehen.

5.

Einige Methoden der Erlösung:

Eine Heilsmethode ist das fünfte Grundelement der Religion. Der Mensch braucht eine Methode, durch die er durch Beseitigung der Schuld wieder in Harmonie mit den Göttern kommen kann. In der hinduistischen Religion verkörpert Moksha oder Erlösung das Ende des Lebens, die Verwirklichung einer inneren Spiritualität im Menschen.

Der Hindu sucht Befreiung von der Knechtschaft des Karma, welches die Freude oder das Leid ist, das er aufgrund seiner Handlungen in seinem Leben erfährt.

Das ultimative Ende des Lebens ist Moksha zu erreichen. Der Buddhist hofft, Erlösung zu erlangen, indem er in der Gottheit absorbiert wird und in das Nirvana eindringt. Der Christ hat einen Erlöser in Christus, der sein Leben für die Sünden des Menschen gab.

Kurz gesagt, Religion ist der institutionalisierte Satz von Überzeugungen, die Männer über übernatürliche Kräfte halten.

Es ist ein mehr oder weniger kohärentes System von Überzeugungen und Praktiken in Bezug auf eine übernatürliche Ordnung von Wesen, Kräften, Orten oder anderen Wesenheiten.

Rolle oder Funktionen der Religion:

Religion ist mit allen Aspekten des menschlichen Lebens verwoben: mit Verwandtschaftssystemen, wirtschaftlichen und politischen Institutionen.

Vor dem Aufkommen dessen, was man als "Zeitalter der Vernunft" bezeichnen könnte, war Religion der Hauptverfechter der geistigen und moralischen Werte des Lebens.

Es hat nationale, wirtschaftliche und politische Institutionen geprägt. Daher ist es offensichtlich, dass Religion sowohl für die religiöse Gruppe als auch für die Gesellschaft eine Reihe von Funktionen erfüllt. Diese Funktionen der Religion werden im Folgenden diskutiert.

1. Religion hilft im Kampf um gesellschaftliches Überleben

Man kann sagen, dass Religion im Kampf um das Überleben der Gesellschaft hilft. Rushton Coulborn hat gezeigt, dass Religion eine entscheidende Rolle bei der Bildung und frühen Entwicklung von sieben primären Zivilisationen spielte: Ägyptisch Mesopotamien, Indisch, Kretisch, Chinesisch, Mittelamerikanisch und Anden.

Die Religion in jeder dieser Gesellschaften gab ihren Mitgliedern den Mut, in einer ungünstigen Umgebung überlebensnotwendig zu sein, indem sie bestimmte Aspekte der menschlichen Verhältnisse erklärte, die nicht rationell erklärt werden konnten.

In den gegenwärtigen Gesellschaften erfüllt auch die Religion diese Rolle.

Durch die Verbindung der empirischen Welt mit der superempirischen Welt gibt die Religion dem Individuum ein Gefühl der Sicherheit in dieser sich schnell verändernden Welt. Dieses Gefühl der Sicherheit des Individuums hat eine Bedeutung für die Gesellschaft. Da die Religion dem Menschen hilft, die Leiden, Enttäuschungen und Sorgen in diesem Leben zu vergessen, werden soziale Unzufriedenheit und soziale Unruhe seltener und das soziale System funktioniert weiter.

2.

Religion fördert soziale Integration:

Religion wirkt als einigende Kraft und fördert somit die soziale Integration auf verschiedene Arten.

Religion spielt eine wichtige Rolle, um gemeinsame Werte und Normen zu kristallisieren, zu symbolisieren und zu stärken. Es bietet somit Unterstützung für soziale Standards, sozial akzeptiertes Verhalten.





Gemeinsamer Glaube, Werte und Normen usw. sind wichtig, um Menschen zu vereinen.

Wenn die Individuen Rituale gemeinsam durchführen, wird ihre Hingabe an Gruppenenden verstärkt. Durch ein rituelles Individuum drückt es gemeinsame Überzeugungen und Gefühle aus. Es hilft ihm somit, sich mehr mit seinen Mitmenschen zu identifizieren und sich mehr von Mitgliedern anderer Gruppen, Gemeinschaften oder Nationen zu unterscheiden.

Durch die Unterscheidung zwischen heiligen und unheiligen Dingen schafft die Religion ein heiliges Symbol für die Werte und dieses Symbol wird zum Sammelpunkt für alle Personen, die die gleichen Werte teilen.

Die Kuh als heiliges Symbol der Hindus zum Beispiel ist ein Sammelpunkt, der der hinduistischen Gesellschaft Zusammenhalt verleiht.

Religion erfüllt ihre Funktion der Integration durch soziale Kontrolle. Sie regelt das Verhalten von Individuen, indem sie moralische Prinzipien auf sie durchsetzt und ihnen mächtige Sanktionen wegen Verletzung auferlegt.

3.

Religion hilft, die sozialen Werte einer Gesellschaft zu einem zusammenhängenden Ganzen zu verbinden:

Es ist die ultimative Quelle des sozialen Zusammenhalts.

Die primäre Voraussetzung der Gesellschaft ist der gemeinsame Besitz sozialer Werte, durch die Individuen die Handlungen von sich selbst und anderen kontrollieren und durch die die Gesellschaft verewigt wird. Diese sozialen Werte gehen vom religiösen Glauben aus.

Religion ist das Fundament, auf dem diese Werte ruhen.

Kinder sollten ihren Eltern gehorchen, sollten nicht lügen oder betrügen, Frauen sollten den Menschen treu sein; Menschen sollten ehrlich und tugendhaft sein, einige der sozialen Werte, die den sozialen Zusammenhalt aufrechterhalten. Es ist die Religion, die den Menschen dazu auffordert, unsozialen Aktivitäten zu entsagen und ihn dazu zu zwingen, Einschränkungen seiner Wünsche und Wünsche zu akzeptieren.

Alle Religionen haben Liebe und Gewaltlosigkeit gepredigt. Sie haben Opfer und Nachsicht betont.

4. Religionen handeln als Agent der sozialen Kontrolle:

Es ist eines der Mittel der informellen Mittel der sozialen Kontrolle. Religion definiert nicht nur moralische Erwartungen für Mitglieder der religiösen Gruppe, sondern erzwingt sie in der Regel.

Es unterstützt bestimmte Arten von sozialem Verhalten, indem es die mächtigen Sanktionen des Übernatürlichen hinter sich setzt.

Sie macht bestimmte Formen sozialen Verhaltens zu Straftaten nicht nur gegen die Gesellschaft, sondern auch gegen Gott. Daher ist jede Verletzung der akzeptablen Norm nicht nur von Gott, sondern auch von der Gesellschaft zu bestrafen. Der Hinduismus gibt dem Kastensystem, das die sozialen Beziehungen verschiedener Klassen in Indien regelt, eine Sanktion.

5.

Religion fördert soziale Wohlfahrt:

Religion ermutigt Menschen, sich um Bedürftige und Arme zu kümmern und ihr Wohlergehen zu fördern.

Es entwickelt philanthropische Einstellung von Menschen. Hilfe und Hilfe werden armen und mittellosen Menschen aufgrund der Inspiration durch die Religion gewährt. Es wird geglaubt, dass man das geschätzte Ziel der Religion erreichen kann, indem man hilflosen und bedürftigen Menschen Almosen und Hilfe gibt. Auf diese Weise fördert Religion das Wohlergehen von Individuen, Gruppen und Gemeinschaften.

6.

priesterliche Funktion:

Das Priestertum war oft der Kunst und Kultur gewidmet. Die Priester legten die Grundlagen der Medizin. Magie lieferte die Wurzeln der Beobachtung und des Experimentierens, aus denen sich die Wissenschaft entwickelte.

Es prägte auch die Angewohnheit der Nächstenliebe unter den Menschen, die viele karitative Einrichtungen wie Krankenhäuser, Erholungsheime und Tempel eröffneten, um den Bedürftigen und den Armen zu helfen.

7. Sie rationalisiert und erträgliches individuelles Leiden in der bekannten Welt:

Religion dient dazu, den Menschen in Zeiten seines Leidens und seiner Enttäuschung zu beruhigen.

In dieser Welt leidet der Mensch selbst inmitten aller Hoffnungen und Errungenschaften oft unter Enttäuschung. Die Dinge, nach denen er strebt, sind ihm gewissermaßen immer verwehrt.

Wenn menschliche Hoffnungen zunichte gemacht werden, wenn alles, was geplant und erstrebt wurde, weggefegt wurde, will der Mensch natürlich etwas, das ihn trösten und entschädigen kann.

Wenn ein Sohn stirbt, versucht der Mensch, seine Trauer in rituellen Kondolenzgesprächen zu lindern. Auf Gott setzt er Glauben und unterhält den Glauben, dass sich eine unsichtbare Macht auf geheimnisvolle Weise bewegt, um sogar seinen Verlust bedeutungsvoll zu machen.

Der Glaube an Gott entschädigt ihn und erhält sein Interesse am Leben und macht es erträglich. Auf diese Weise hilft die Religion dem Menschen, seine Frustration zu ertragen und ermutigt ihn, sein Los auf Erden anzunehmen.

8. Religion erhöht die Selbstwichtigkeit:

Es erweitert sich selbst zu unendlichen Proportionen. Der Mensch vereint sich mit dem Unendlichen und fühlt sich geadelt.

Durch die Einheit mit der Unendlichkeit wird das Selbst majestätisch und triumphierend gemacht. Der Mensch betrachtet sich als das edelste Werk Gottes, mit dem er vereint sein soll, und so wird sein Selbst groß und leuchtend.

Daneben prägt Religion die häuslichen, wirtschaftlichen und politischen Institutionen.

Religion unterstützt institutionelles Muster expliziter. Alle großen Religionen der Welt haben versucht, verwandtschaftliche Beziehungen, insbesondere Ehe und Familie, zu regeln. Politische Institutionen werden oft von der Religion sanktioniert: Der Kaiser von China oder Japan war heilig; die herrschende Kaste Indiens wurde vom Brahmanismus sanktioniert; die Könige von Frankreich sollten nach göttlichem Recht regieren.

Religiöse Riten werden bei vielen Gelegenheiten in Bezug auf lebenswichtige Ereignisse und dominierende Interessen durchgeführt: Geburt, Initiation, Heirat, Krankheit, Tod, Jagd, Tierhaltung und so weiter; und sie sind eng mit Familien- und Verwandtschaftsinteressen und mit politischen Institutionen befaßt.

Religion ist das zentrale Element im Leben der Zivilisation.

Die Religion hat auch andere Dienste für die Menschheit erbracht, zu denen Sumner und Keller die Bereitstellung von Arbeit, die Verbreitung von Bildung, die Akkumulation von Kapital und die Schaffung einer Freizeitklasse gehörten.

Seit Tausenden von Jahren hat Religion einen großen Einfluss auf das wirtschaftliche und politische Leben ausgeübt.





Auch heute ist die Religion aufgerufen, Herrscher, Kontakte und andere rechtliche Verfahren zu unterstützen.

Funktionsstörungen der Religion:

Neben den positiven Funktionen der Religion gibt es einige negative Aspekte ihrer sozialen Funktionen. Obwohl Religion eine integrative Kraft ist, kann sie für die Gesellschaft insgesamt störend sein.

Sumner und Keller, Benjamin Kidd, Karl Marx, Thomas F. O'Dea und andere haben auf die Funktionsstörungen der Religion hingewiesen. Die Funktionsstörungen der Religion sind wie folgt.

1. Religion hemmt Proteste und verhindert soziale Veränderungen:

Laut Thomas F. O'Dea hemmt die Religion Proteste und verhindert soziale Veränderungen, die sich sogar als vorteilhaft für das Wohlergehen der Gesellschaft erweisen können.

Alle Proteste und Konflikte sind nicht immer negativ. Proteste und Konflikte werden oft notwendig, um Veränderungen herbeizuführen.

Einige Änderungen würden sicherlich zu positiven Reformen führen. Indem sie Proteste hemmt und Veränderungen verhindert, kann die Religion Reformen aufschieben.

2. Hemmt die Anpassung der Gesellschaft an veränderte Bedingungen:

Soziale Werte und Normen gehen vom religiösen Glauben aus. Einige der Normen, die unter veränderten Bedingungen ihre Angemessenheit verlieren, können auch von der Religion auferlegt werden. Dies kann "eine funktional angemessene Anpassung der Gesellschaft an sich verändernde Bedingungen behindern".

Zum Beispiel, während des mittelalterlichen Europas, weigerte sich die Kirche, die ethische Legitimität der Geldverleihung zu gewähren, trotz der großen funktionalen Notwendigkeit dieser Aktivität in einer Situation der Entwicklung des Kapitalismus ".

Traditionelle Muslime sehen sich auch heute mit religiös-ethischen Problemen in Bezug auf das Interesse konfrontiert. Ein ähnlicher sozialer Konflikt ist bei Geburtenkontrollmaßnahmen einschließlich der Abtreibung in der katholischen Welt offensichtlich.

3. Religion kann Abhängigkeit und Verantwortungslosigkeit fördern:

Religion macht ihre Anhänger oft abhängig von religiösen Institutionen und Führern.

Aber es entwickelt keine Fähigkeit in ihnen, individuelle Verantwortung zu übernehmen. Zum Beispiel zieht es eine gute Anzahl von Menschen in Indien vor, die Ratschläge von Priestern und religiösen Führern zu ergreifen, bevor sie mit einigen Unternehmungen beginnen. Aber sie nehmen nicht den Vorschlag derer an, die auf diesem Gebiet kompetent sind.

4.

Fördert böse Praktiken:

Im Laufe ihrer Entwicklung hat die Religion böse Praktiken wie Kannibalismus, Sklaverei, Unberührbarkeit, Menschen- und Tieropfer usw.

unterstützt und gefördert.

5. Trägt zur Ausbeutung bei:

Wie Religion Unglück und Leiden in dieser Welt als Manifestationen der übernatürlichen Ordnung selbst interpretiert, heiligt sie die bestehende soziale Struktur. Die Religion predigt die Unterwerfung unter die bestehenden sozioökonomischen Bedingungen und das Schicksal.

Es ist diese Kontrollfunktion der Religion, die Marx dazu brachte, die Religion als "den Seufzer der unterdrückten Kreatur, das Gefühl einer herzlosen Welt und die Seele seelenloser Zustände" zu bezeichnen.

Es ist das Opium des Volkes. "Indem die Religion Normen heiligt und soziale Institutionen legitimiert, dient sie als Hüterin des Status quo.

6. Fördert Aberglauben:

Religion ist die Quelle vieler Aberglauben. Dieser Aberglaube hat dem Menschen Schaden zugefügt. Aberglauben wie böse Geister und Geister verursachen Krankheiten; Armut ist das Verlangen des Gottes etc.

behindern das Wohl der Menschen.

7. Ergebniskonflikte:

Religion führt zu Konflikten zwischen den Gruppen, indem Menschen religiös getrennt werden.

Es ist tief mit Konflikten verbunden. Kriege und Schlachten wurden im Namen der Religion ausgetragen.

8. Religion Ursachen Abfälle:

Sumner und Keller sind der Meinung, dass Religion oft wirtschaftliche Abfälle verursacht. Zum Beispiel, riesige Geldsummen für den Bau von Tempeln, Kirchen, Moscheen usw.

aufzuwenden, die viel für religiöse Messen, Feste und Zeremonien ausgeben und eine große Menge an Nahrungsmittelartikeln, materiellen Dingen usw. in den Namensangeboten verderben. Es führt zur Verschwendung von menschlicher Arbeit, Energie und Zeit.

9. Religion schwächt die Einheit:

Religion schafft Verschiedenheiten unter Menschen. Es schafft eine Lücke zwischen ihnen. Im Namen Gottes und der Religion wurden den Menschen Beute, Plünderungen, Massentötungen, Vergewaltigungen und andere grausame und unmenschliche Behandlungen zuteil.

10.

Religion fördert Fanatismus:

Religion hat Menschen blind, dumm und taub für die Realität gemacht. Sie haben einen Glauben ohne Verstand, der blind ist. Im Gegenteil, es hat die Menschen oft dazu gebracht, zu Fanatikern zu werden.

Bigotterie und Fanatismus haben in der Vergangenheit zu Verfolgung, unmenschlicher Behandlung und Elend geführt.

11.

Religion retard Fortschritt:

Religion bewahrt Traditionen. Es predigt die Unterwerfung unter die bestehenden Bedingungen und die Aufrechterhaltung des Status quo. Religion ist sozialen Veränderungen und Fortschritten nicht ohne weiteres zugänglich.

12. Religion hemmt wissenschaftliche Leistung:

Die Religion hat versucht, die Wissenschaftler daran zu hindern, neue Tatsachen zu entdecken.

Zum Beispiel versuchte es die Doktrinen von Darwin, Huxley und anderen zu unterdrücken.

Indem sie der göttlichen Macht einen hohen Stellenwert einräumten, hat die Religion die Menschen fatalistisch gemacht. Sie denken, dass alle Ereignisse im Leben auf eine göttliche Macht und damit auf das Schicksal zurückzuführen sind. Infolgedessen wird seine Macht und sein Potenzial untergraben. So beeinflusst Religion die Kreativität des Menschen.

Marx hat die Religion stark kritisiert.

Für Marx war alles, was in der Gesellschaftswissenschaft von grundlegender Bedeutung war, aus der materiellen und vor allem aus der ökonomischen Sphäre. Für ihn ist also die Religion zwar Aberglaube, aber an dieser Stelle aufzuhören heißt, die Religion auf bloß abstrakten Glauben zu beschränken.

Es entsteht der Eindruck, Religion könne einfach durch neuen, rationalen Glauben verdrängt werden.

Marxens Verständnis für die Sache ist tiefer. Lediglich den Glauben zu ändern ist nicht genug. Die Transformation einer ganzen sozialen Ordnung ist erforderlich, denn der Glaube ist tief in den sozialen Beziehungen der Menschen verwurzelt.

Religion, schreibt Marx, »ist das Selbstbewußtsein und Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst noch nicht gefunden hat oder schon verloren hat.

Aber der Mensch ist kein abstraktes Wesen und hockt außerhalb der Welt. Der Mensch ist die Welt des Menschen, des Staates und der Gesellschaft. Dieser Staat, diese Gesellschaft produzieren Religion, ein perverses Weltbewusstsein, weil sie eine perverse Welt sind.

Die Religion ist das Kompendium dieser Welt, ihre Enzyklopädien, ihre Begeisterung, ihre moralische Sanktion, ihre feierliche Vollendung, ihr universeller Boden für Trost und Rechtfertigung.Es ist die fantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Realität hat.

Marx glaubte, wie Luduig Feuerbach, dass das, was der Mensch Gott in Form von Anbetung gibt, er von sich nimmt.

Das heißt, der Mensch wird durch Leiden oder durch falsche Lehre dazu gebracht, das, was er ist, auf ein übernatürliches Wesen zu projizieren. Aber er war, im Gegensatz zu Feuerbach, davon überzeugt, daß nicht die religiösen Formen - gegen die Feuerbach die Revolte erhoben habe - sondern die wirtschaftlichen Existenzformen das Fundament bilden.

Die Abschaffung der Religion als "illusorisches Glück" des Volkes sei Voraussetzung für ihr wahres Glück, erklärte Marx.

Aber bevor die Religion abgeschafft werden kann, müssen die Bedingungen, die sie fördern, beseitigt werden. "Die Forderung, die Illusionen über ihren Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der Illusion braucht".

Die Marxsche Religionskritik ist also tief mit der Kritik des Rechts und der Kritik der Politik verbunden.

Wie Marx es ausdrückte: "Die Himmelskritik verwandelt sich in die Kritik der Erde, die Kritik der Religion in die Kritik des Rechts und die Kritik der Theologie in die Kritik der Politik".

Marx war sowohl ein Atheist als auch ein großer Humanist.

Er hatte tiefe Sympathie für alle, die zur Religion für die Erlösung aufschauen. Dies wird deutlich aus seiner folgenden Beobachtung: "Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, dass der Mensch das höchste Wesen des Menschen ist, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Beziehungen zu stürzen, in denen der Mensch erniedrigt wird, versklavt ."

Änderungen in der Religion:

Veränderung ist das Wesen eines Lebewesens.

Eine lebendige Religion muss wachsen, muss voranschreiten und muss sich ändern. Keine Form der Religion ist statisch. In einigen Fällen kann die Veränderung langsam und geringfügig, in anderen relativ schnell und bedeutend sein.

Jede Religion beansprucht ihren ersten höchsten, ursprünglichen und ewigen Grundsatz. Daher gibt es auch ein Element der Kritik für den Wandel.

Im Großen und Ganzen gibt es drei Arten von Veränderungen in der Religion: (i) von einfach zu komplex, (ii) von komplex zu einfach und (iii) Mischformen.

Der Kontakt mit der komplexen Form der Religion fügt viele neue Elemente in der einfachen Form der Stammesreligion hinzu.

Zum Beispiel begann mit der allmählichen Ausbreitung des Vaishnavismus in Chotanagpur der Stamm der Oraons, der in dieser Region lebt, den traditionellen Glauben zu reorganisieren.

Es gibt auch Beispiele für die Vereinfachung der komplexen Form der Religion, insbesondere von Ritualen und Zeremonien. Der Buddhismus zum Beispiel kam als eine Revolte gegen das vedische Ritual, das sowohl komplex als auch teuer und auch außerhalb der Reichweite des gewöhnlichen Mannes war.

Im 19. Jahrhundert versuchte Brahmo Samaj erneut, die komplexe Natur des brahmanischen Hinduismus zu vereinfachen.

Das Mischen von mehr als einer Form hat zur Entwicklung einer neuen religiösen Organisation geführt.

Das beste Beispiel ist der Sophismus. Es hat sich aus dem Persischen, Zoroastrismus und arabischen Islamismus entwickelt. Sikhismus, Kabirpantha und viele andere Santa-Sampradayas ihrer Art sind Sanatan Hinduismus, modifiziert durch Buddhismus und Suphismus.

Die Geschichte der Entwicklung der Religion zeigt, dass sich der Charakter des Einflusses der Religion auf den Menschen und sein Leben ändert, wenn sich die Menschheit von einem kleinen isolierten Dorf zu einer großen, komplexen, städtischen, industrialisierten Gesellschaft bewegt.

In den früheren Phasen der Religion spielten die primären Bedürfnisse der Menschen, die mit den Bedürfnissen des Lebens beschäftigt waren, eine dominierende Rolle. Wenn das Wissen des Menschen über die Naturkräfte wächst, lernt er, sie durch natürliche Methoden zu kontrollieren, dh durch eine genaue Untersuchung ihrer Ursachen und Bedingungen.

Als religiöse Erklärung des Universums wird allmählich durch rationale wissenschaftliche Erklärungen ersetzt und verschiedene Gruppenaktivitäten (wie Politik, Bildung, Kunst und Musik) wurden zunehmend von kirchlichen zu zivilen und anderen nicht-religiösen Einrichtungen, die Vorstellung von Gott als eine Macht übertragen über den Menschen und seine Gesellschaft verliert seine Bedeutung.

Diese Bewegung wird manchmal als Säkularisierung bezeichnet.

Die Säkularisierung, wie sie Bryan Wilson definiert hat, bezieht sich auf den Prozess, in dem religiöses Denken, Handeln und Institutionen gesellschaftliche Bedeutung verlieren. In Europa wird die Säkularisierung als Ergebnis der sozialen Veränderungen durch die städtische Industriegesellschaft angesehen. Dies bedeutet, dass religiöse Überzeugungen und Praktiken in modernen städtischen Industriegesellschaften, insbesondere in der Arbeiterklasse in westlichen Gesellschaften, tendenziell zurückgegangen sind.

Die Religion in westlichen Gesellschaften tendiert dazu, weniger Wert auf Dogma und mehr auf soziale Werte zu legen.

Es hat versucht, seine Doktrin mit wissenschaftlichem Wissen in Einklang zu bringen. Wie Barnes darauf hingewiesen hat, dass eine Religion, die an unsere veränderten Lebensbedingungen angepasst ist, wert ist, bewahrt zu werden, und dass sie versuchen muss, sich zu organisieren. Die Massen und führen ihre Aktivitäten zum Wohle der Gesellschaft und nicht zum Zweck, Gott zu gefallen.

Der Säkularismus als eine Ideologie ist aus der Dialektik der modernen Wissenschaft und des Protestantismus hervorgegangen, nicht aus der einfachen Zurückweisung der Religion und dem Aufstieg des Rationalismus.

Der Prozess der Säkularisierung hat jedoch die Dominanz religiöser Institutionen und Symbole beeinflusst.

Der Prozess der Säkularisierung begann in Indien während der britischen Herrschaft.

Aber der Prozess der Säkularisierung nahm seinen Lauf, im Gegensatz zu Westeuropa Renaissance und Reformation im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert. Der Prozess war sehr langsam.

Diese weltanschauliche Einstellung, Rationalität und säkulare Erziehung beeinflusste jedoch allmählich verschiedene Aspekte der Religion in Indien.

Verschiedene Gesetze der sozialen Reformation, moderner Bildung, Verkehr und Kommunikation trugen zu einem Rückgang der Religiosität der Hindus bei.

Ohne Zweifel bewegen wir uns von der Religiosität zur weltlichen Lebensweise. Aber Beweise zeigen, dass religiöse Überzeugungen sowohl in West als auch in unserer Gesellschaft nicht abgenommen haben.Erstens spielt das organisierte Christentum eine wichtige politische Kraft in Europa und Nordamerika.

Zweitens zeigen die Vitalität des Zionismus, der militante Islam (islamischer Fundamentalismus), der radikale Katholizismus in Lateinamerika und der Sikhismus, der Fundamentalismus und der Kommunalismus in Indien, dass zwischen Modernisierung und Säkularisierung kein notwendiger Zusammenhang besteht.

All diese Kritikpunkte sind in der Tat beeindruckend.

Es ist jedoch anzumerken, dass die Vielfalt religiöser Sekten und Sekten in modernen Gesellschaften zeigt, dass Religion zu einer individuellen Angelegenheit und nicht zu einer dominierenden Eigenschaft des gesellschaftlichen Lebens geworden ist.

Man kann auch argumentieren, dass die Religion zwar eine Rolle in ideologischen Kämpfen gegen den Kolonialismus spielen kann (wie im Iran), die Modernisierung der Gesellschaft auf lange Sicht jedoch eine Säkularisierung bewirkt.

Säkularisierung:

Die Geschichte der Entwicklung der Religion zeigt, dass sich die Menschheit von kleinen abgelegenen Dörfern zu einer großen, komplexen, städtischen Industriegesellschaft bewegt; der Einfluss der Religion auf den Menschen und sein Leben verändert sich.

In den früheren Phasen der Religion waren die primären Bedürfnisse der Menschheit sehr davon beeinflußt. Wenn das Wissen des Menschen über die Naturkräfte wächst, lernt er, sie durch natürliche Methoden zu kontrollieren, dh durch eine genaue Untersuchung ihrer Ursachen und Bedingungen.

Als religiöse Erklärung des Universums wird allmählich durch rationale wissenschaftliche Erklärungen ersetzt und verschiedene Gruppenaktivitäten (Politik, Bildung, Kunst und Musik) wurden zunehmend von kirchlichen zu zivilen und anderen nicht-religiösen Einrichtungen, die Vorstellung von Gott als Macht über den Menschen und seine Gesellschaft verliert ihre Bedeutung.

Diese Bewegung wird manchmal als Säkularisierung bezeichnet.

Der Säkularismus als eine Ideologie ist aus der Dialektik der modernen Wissenschaft und des Protestantismus hervorgegangen, nicht aus einer einfachen Zurückweisung der Religion und dem Aufstieg des Rationalismus.

"Säkularisierung", so Peter Berger, bezieht sich auf "den Prozess, durch den Sektoren der Gesellschaft und Kultur von der Herrschaft religiöser Institutionen und Symbole entfernt werden.

Brayan Wilson argumentiert, dass die folgenden Faktoren die Entwicklung von rationalem Denken und einer rationalen Weltanschauung förderten.

Erstens der asketische Protestantismus, der eine Ethik schuf, die pragmatisch, rational kontrolliert und anti-emotional war. Zweitens, die rationalen Organisationen, die Unternehmen, der öffentliche Dienst, die Bildungseinrichtung, die Regierung, der Staat, die ihnen rationales Verhalten auferlegen.

Drittens, die größere Kenntnis der sozialen und physischen Welt, die sich aus der Entwicklung der physikalischen, biologischen und sozialen Wissenschaften ergibt.





Er sagt, dass dieses Wissen auf Vernunft statt auf Glauben basiert. Er behauptet, dass die Wissenschaft nicht nur viele Tatsachen des Lebens und die materielle Umgebung auf eine Weise befriedigender erklärte (als Religion), sondern auch Bestätigung ihrer Erklärung in praktischen Ergebnissen.

Der Begriff "Säkularisierung" wurde auf verschiedene Arten verwendet.

Einige haben die Bedeutung des Begriffs missverstanden, falsch verstanden und falsch interpretiert. Andere haben diskrete und separate Elemente lose eingefügt, sie zusammengefügt, die Verwirrung schaffen. Der Bedeutungsumfang des Begriffs ist so groß geworden, dass David Martin sich dafür ausspricht, ihn aus dem soziologischen Vokabular zu entfernen.

Es gibt zwei Bedeutungen des Wortes Strom im modernen und modernisierenden Indien und sogar auf dem gesamten Subkontinent.

Eine der beiden Bedeutungen findet sich in jedem Standardwörterbuch. Aber es gibt die Schwierigkeit, den anderen zu finden, denn es ist eine nicht standardisierte, lokale Bedeutung, die, wie viele glauben, typisch und typisch indisch oder südasiatisch ist.

Die erste Bedeutung wird deutlich, wenn man von säkularen Trends in Geschichte oder Wirtschaft spricht oder wenn man von Säkularisierung des Staates spricht.

Das Wort säkulare wurde in diesem Sinne, zumindest im englischsprachigen Westen, seit mehr als dreihundert Jahren benutzt.

Dieser Säkularismus zeichnet einen Bereich im öffentlichen Leben aus, in dem Religion nicht zugelassen ist.

Man kann Religion im Privatleben haben. Man kann ein guter Hindu oder ein guter Muslim in seinem Zuhause oder an seinem Gotteshaus sein. Aber wenn man in das öffentliche Leben eintritt, wird erwartet, dass man seinen Glauben zurücklässt.

Im Gegensatz dazu dreht sich die nicht-westliche Bedeutung des Säkularismus um die gleichberechtigte Achtung aller Religionen.

Im indischen Kontext hat das Wort eine sehr unterschiedliche Bedeutung als seine Standardsprache in der englischen Sprache.

Es wird behauptet, dass Indien nicht Europa ist und daher der Säkularismus in Indien nicht dasselbe bedeuten kann wie in Europa. Was macht es, wenn der Säkularismus etwas anderes in Europa und im amerikanischen politischen Diskurs bedeutet?

Solange es im indischen Kontext klare und allgemein anerkannte Bezugspunkte für die Welt gibt, sollten wir uns auf die spezifisch indische Bedeutung des Säkularismus einlassen.

Leider kann die Sache nicht so einfach gelöst werden. Die indische Bedeutung des Säkularismus entstand nicht in Unkenntnis der europäischen oder amerikanischen Bedeutungen des Wortes. Die indische Bedeutung des Säkularismus wird in seinen westlichen Genealogien diskutiert.

Neue Bedeutung erlangt das Wort Säkularismus in Indien.

Das ursprüngliche Konzept wird von den englischen Wörtern Säkular und Säkularismus in den indischen Sprachen durch Neologismen wie "Dharma-nirapekshata" genannt.

Dies ist eine Übersetzung dieser englischen Wörter und dharma-nirapekshata wird verwendet, um auf den Bedeutungsbereich zu verweisen, der durch den englischen Begriff angezeigt wird.

Der Begriff Dharma-Nirapekshata kann kein Ersatz für den Säkularismus oder den Säkularismus sein, der üblicherweise verwendet wird, um über die Rolle der Religion in einem modernen Staat oder einer modernen Gesellschaft zu sprechen.

Dharma-Nirapekshata ist das Ergebnis von Interessen, die unserem politischen System eigen sind. Dharma-Nirapekshata wird in Bezug auf die Ausübung jeder Religion von jedem Bürger verstanden.

Außerdem soll der Staat keine Religion einer anderen vorziehen.Aber dieser Begriff ist in einer demokratischen Struktur irrelevant und in der Realität nicht anwendbar, weil drei Prinzipien in der liberalen Doktrin erwähnt werden (Freiheit, die verlangt, dass der Staat jede Religion praktiziert, Gleichheit, die diesen Staat nicht bevorzugt zu jeder Religion und dem Prinzip der Neutralität).

Der indische Säkularismus wurde als "Haltung" des Wohlwollens gegenüber allen Religionen, "Sarvadharma Sadbhava", unzureichend definiert.

In einer engeren Formulierung war es eine negative oder defensive Politik der religiösen Neutralität seitens des Staates.

Daher wird das ursprüngliche Konzept den indischen Fall mit seiner Bandbreite an Referenzen nicht zulassen.

Das gut etablierte und gut definierte Konzept des Säkularismus kann nicht in Bezug auf das westliche oder indische Modell anders erklärt werden.

Für Herberg bedeutet "authentische Religion" eine Betonung des Übernatürlichen, eine tiefe innere Überzeugung von der Realität der übernatürlichen Macht, eine ernsthafte Verpflichtung zur religiösen Lehre, ein starkes Element der theologischen Lehre und eine Weigerung, religiöse Überzeugungen und Werte mit diesen zu kompromittieren der breiteren Gesellschaft.

Wenn es in einem der oben genannten Aspekte der Religion einen Rückgang gibt, dann ist dies ein Hinweis auf den Prozess der Säkularisierung.

So bezieht sich Säkularisierung, wie Brayan Wilson definiert hat, auf den Prozess, in dem religiöses Denken, Handeln und Institutionen gesellschaftliche Bedeutung verlieren. Die Religion in Amerika ist der amerikanischen Lebensweise untergeordnet. Es bedeutet, dass religiöse Überzeugungen und Praktiken tendenziell zurückgegangen sind.

Säkularismus bedeutet, dass man seine religiösen Ideale und Überzeugungen nicht generell in den sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bereich eingreifen sollte.

Gleiche Bedeutung oder Verfassungsgarantie für das Zusammenleben der Religionen zu haben, bedeutet nicht Säkularismus.

Es gibt andere Aspekte des Säkularismus.





Säkularismus ist mit Rationalismus und Empirismus verbunden.

Die Säkularisierung beinhaltet die Reduzierung des religiösen Einflusses auf den Menschen, die Beseitigung einiger Aspekte, die dem Wohl des Menschen nicht dienlich sind, die Beseitigung von Aberglauben und blinden Glauben.

Auf diese Weise impliziert der Prozess der Säkularisierung die folgenden Annahmen.

Der Prozess der Säkularisierung beinhaltet die Transformation religiöser Institutionen als Ganzes.

Es besteht die Notwendigkeit, die religiösen Institutionen zu säkularisieren. Dies bedeutet weniger Nachdruck auf übernatürliche Macht, Mangel an theologischer Lehre und den Wunsch, Kompromisse mit religiösen Überzeugungen und Werten einzugehen.

Die religiösen Institutionen erleben einen Wandel im Kontext der sich wandelnden Gesellschaft. In einer modernen Gesellschaft hat das Heilige wenig oder keinen Platz, eine Gesellschaft erfährt einen Prozess der Desacrilisation.

Das bedeutet, dass übernatürliche Kräfte nicht mehr als die Welt kontrollierend angesehen werden. Handlung wird nicht von religiösen Überzeugungen geleitet.

Die Menschen in einer modernen Gesellschaft betrachten zunehmend die Welt und ihr eigenes Leben ohne den Vorteil religiöser Interpretation. Infolgedessen gibt es eine "Säkularisierung des Bewusstseins". Berger argumentiert, die "entscheidende Variable für die Säkularisierung sei der Rationalisierungsprozess".

Das ist die Voraussetzung für jede Industriegesellschaft des modernen Typs.

Säkularisierung bedeutet auch Rationalität. Wilson argumentiert, dass eine rationale Weltanschauung die Energie der Religion ist. Es basiert auf der Prüfung von Argumenten und Überzeugungen durch rationale Verfahren, auf Wahrheitsbeweis mittels Faktoren, die quantifiziert und objektiv gemessen werden können.

Religion basiert auf Glauben.

Sein Anspruch auf Wahrheit kann nicht durch rationale Verfahren getestet werden. Eine rationale Weltanschauung lehnt den Glauben ab, der die Grundlage der Religion ist. Es entfernt das Geheimnis, die Magie und die Autorität der Religion. Ein weltlicher Mann legt mehr Wert auf physikalische Gesetze als auf übernatürliche Kräfte.

Der Prozess der Säkularisierung als wichtigste Komponente des Modernisierungsprozesses findet in verschiedenen zeitgenössischen Gesellschaften in unterschiedlichen Formen statt.

Wie die Modernisierung ist dieser Prozess gut und wünschenswert für das Wohlergehen der Menschheit. Schließlich ist es ein Produkt und ein Prozess.

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