Aufsatz über Jose Rizal

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Aufsatz Über Jose Rizal




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Jose Rizals Essays und Artikel

© 2013 vonJensen DG. Mañebog

DER NATIONALE HELD Dr. Jose Rizal verfasste zu seinen Lebzeiten mehrere brillante Schriften. Diese Schriften weckten den philippinischen Patriotismus und ebneten den Weg für die philippinische Revolution.





Darüber hinaus waren seine Schriften lebende Beweise, dass "Der Stift ist mächtiger als das Schwert." Das Folgende sind einige seiner zeitlosen Artikel:

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Artikel in Diariong Tagalog

"El Amor Patrio" (Die Liebe des Landes)

Dies war der erste Artikel, den Rizal auf dem spanischen Boden schrieb.

Es wurde im Sommer 1882 geschrieben und im August in Diariong Tagalog veröffentlicht. Er benutzte den Pseudonym "Laong Laan" (immer vorbereitet) als Nebensatz für diesen Artikel und er sandte ihn an Marcelo H. Del Pilar für die Übersetzung von Tagalog.

Geschrieben während der spanischen Kolonisation und Herrschaft über die philippinischen Inseln, zielte der Artikel darauf ab, Nationalismus und Patriotismus bei den Einheimischen zu etablieren.

Rizal dehnte seinen Ruf nach der Liebe des Landes zu seinen Landsleuten in Spanien aus, weil er glaubte, dass der Nationalismus überall ausgeübt werden sollte, wo eine Person ist.

"Revista De Madrid" (Rezension von Madrid)

Dieser Artikel, der am 29.

November 1882 von Rizal geschrieben wurde, wurde ihm leider wieder zurückgegeben Diariong Tagalog hatte Veröffentlichungen aus Geldmangel eingestellt.

Artikel in La Solidaridad

"Los Agricultores Filipinos" (Die philippinischen Bauern)

Dieser Aufsatz vom 25.

März 1889 war der erste Artikel von Rizal, der in La Solidaridad veröffentlicht wurde. In dieser Schrift schilderte er die bedauerlichen Zustände der philippinischen Bauern auf den Philippinen und damit die Rückständigkeit des Landes.

"A La Defensa" (Nach La Defensa)

Dies war eine Reaktion auf die Anti-Filipino-Schrift von Patricio de la Escosura, die am 30. März 1889 von La Defensa veröffentlicht wurde.

Am 30. April 1889 geschrieben, widerlegte Rizals Artikel die Ansichten von Escosura und lenkte die Aufmerksamkeit der Leser auf die heimtückischen Einflüsse der Brüder auf das Land.

"Los Viajes" (Reisen)

Dieser Artikel wurde am 15.

Mai 1889 in der Solidaritätsausgabe veröffentlicht und beschäftigte sich mit den Belohnungen der Menschen, die an vielen Orten der Welt weit gereist sind.

"La Verdad Para Todos" (Die Wahrheit für alle)

Das war Rizals Gegengewicht zu den spanischen Vorwürfen, dass die Eingeborenen unwissend und verdorben waren. Am 31. Mai 1889 wurde es in der La Solidaridad veröffentlicht.

"Vicente Barrantes 'Teatro Tagalo"

Die erste Ausgabe von Rizals "Vicente Barrantes" wurde am 15.

Juni 1889 in der "La Solidaridad" veröffentlicht. In diesem Artikel stellte Rizal Barrantes das mangelnde Wissen über die Tagalog-Theaterkunst vor.

"Defensa Del Noli"

Die Manuskripte der "Defensa del Noli" wurden am 18. Juni 1889 geschrieben. Rizal schickte den Artikel an Marcelo H. Del Pilar, der sie bis Ende des Monats in der La Solidaridad veröffentlichen wollte.

"Verdades Nuevas" (Neue Fakten / Neue Wahrheiten)

In diesem Artikel vom 31.

Juli 1889 antwortete Rizal auf den Brief von Vicente Belloc Sanchez, der am 4. Juli 1889 in der Zeitung "La Patria" in Madrid veröffentlicht wurde. Rizal wandte sich an Sanchez 'Behauptung, dass die Bereitstellung von Reformen auf den Philippinen die diplomatische Herrschaft der katholischen Brüder zerstören würde.


"Una Profanacion"(Eine Entweihung / Profanation)

Veröffentlicht am 31.

Juli 1889, griff dieser Artikel spöttisch die Brüder an, weil sie sich weigerten, Mariano Herbosa, Rizals Schwager, der am 23.

Mai 1889 an Cholera starb, christliche Bestattung zu geben. Als Ehemann von Lucia Rizal (Joses Schwester), Herbosa Auf dem katholischen Friedhof wurde von den Priestern die Bestattung verweigert.

"Crueldad" (Grausamkeit),

Am 15.

August 1889 war dies Rizals geistreiche Verteidigung von Blumentritt vor den verleumderischen Angriffen seiner Feinde.


"Diferencias" (Unterschiede)

Dieser am 15. September 1889 veröffentlichte Artikel widersprach dem einseitigen Artikel mit dem Titel "Old Truths", der am 14. August 1889 in La Patria gedruckt wurde. "Old Truths" verspottete jene Filipinos, die um Reformen baten.


"Inconsequencias" (Inkonsequenzen)

Der Spanier Pablo Mir Deas griff Antonio Luna in der Zeitung "El Pueblo Soberano" in Barcelona an.

Als Rizals Verteidigung von Luna schrieb er diesen Artikel, der am 30. November 1889 veröffentlicht wurde.

"Llanto Y Risas" (Tränen und Lachen)

Am 30. November 1889 war dieser Artikel eine Verurteilung der rassistischen Vorurteile der Spanier gegen die braune Rasse.





Rizal erinnerte sich, dass er 1880 den ersten Preis in einem literarischen Wettbewerb gewonnen hatte. Er erzählte jedoch, wie die Zuschauer aus Spanien und Mestizen ihren Beifall unterbrachen, als sie bemerkten, dass der Gewinner eine braune Hautfarbe hatte.

"Filipinas Dentro De Cien Anos" (Die Philippinen innerhalb von hundert Jahren)

Dies wurde in La Solidaridad am 30.

September, 31. Oktober, 15. Dezember 1889 und 15. Februar 1890 serialisiert. In den Artikeln, schätzte Rizal die Zukunft der Philippinen in der Zeitspanne von hundert Jahren und prognostizierte das katastrophale Ende der spanischen Herrschaft in Asien. Er prophezeite die Revolution der Filipinos gegen Spanien, erlangte ihre Unabhängigkeit, aber später würden die Amerikaner als neuer Kolonisator kommen

Der Aufsatz sprach auch über die glorreiche Vergangenheit der Philippinen, erzählte von der Verschlechterung der Wirtschaft und entlarvte die Ursachen der Leiden der Einheimischen unter der grausamen spanischen Herrschaft.

In dem Aufsatz warnte er Spanien vor dem drohenden Untergang seiner Herrschaft. Er weckte die Gedanken und Herzen der Filipinos in Bezug auf die Unterdrückung der Spanier und ermutigte sie, für ihre Rechte zu kämpfen.

Ein Teil der Aufsätze lautet: "Die Geschichte zeichnet in ihren Annalen keine andauernde Herrschaft eines Volkes über andere, von verschiedenen Rassen, von verschiedenen Gebräuchen und Bräuchen, von entgegengesetzten und divergierenden Ideen auf.

Einer der beiden musste nachgeben und erliegen. "Einige Jahre nach Rizals Tod hatten die Philippinen ihre lang ersehnte Demokratie und Freiheit wiedererlangt. Dies war die Erkenntnis dessen, was der Held in diesem Essay vorstellte.


"Ingratitudes" (Undankbarkeit)

Am 15.

Januar 1890 war dieser Artikel die Antwort des Helden auf Generalgouverneur Weyler, der den Leuten in Calamba sagte, dass sie sich "nicht von den vergeblichen Verheißungen ihrer undankbaren Söhne täuschen lassen sollten". Die Erklärung wurde als Reaktion auf Rizals Projekt, die unterdrückten und landlosen Mieter von Calamba nach Nordborneo zu verlegen.

"Die neue Orthographie der Tagalog Sprache

Rizal drückte hier seine Befürwortung einer neuen Rechtschreibung in Tagalog aus.

In diesem Artikel vom 15. April 1890 legte er die Regeln der neuen Tagalog-Orthographie fest und gab mit Bescheidenheit und Aufrichtigkeit dem Dr. Trinidad H. Pardo de Tavera, dem Autor der berühmten Orthodoxie, die Anerkennung für die Annahme dieser neuen Rechtschreibung Arbeit "El Sanscrito en la Lengua Tagala" (Sanskrit in der Tagalog Sprache) veröffentlicht in Paris, 1884.

"Ich habe dies aufgezeichnet", schrieb Rizal, "so dass, wenn die Geschichte dieser Orthographie verfolgt wird, die bereits von den aufgeklärten Tagalisten übernommen wird, das, was Caesar ist, Cäsar gegeben wird.

Diese Innovation ist ausschließlich auf Dr. Pardo de Taveras Studien zum Tagalismo zurückzuführen. Ich war einer ihrer eifrigsten Propagandisten. "

"Sobre La Indolencia De Los Filipinas" (Die Ungeduld der Filipinos)

Dieser logische Aufsatz ist ein Beweis für die historische Wissenschaft des Nationalhelden. Der Aufsatz widersprach rational den Vorwürfen der Spanier, dass Filipinos während der spanischen Herrschaft träge seien.

Es wurde in La Solidaridad in fünf aufeinander folgenden Ausgaben am Juli (15 und 31), August (1 und 31) und 1. September 1890 veröffentlicht.

Rizal argumentierte, dass Filipinos vor der Herrschaft der Spanier von Natur aus hart arbeiten. Was den Rückgang der produktiven Aktivitäten der Eingeborenen verursachte, war tatsächlich die spanische Kolonisation.

Rizal erklärte die angebliche philippinische Trägheit, indem er auf diese Faktoren hinwies: 1) Die Galleon Trade zerstörte die früheren Verbindungen der Philippinen mit anderen Ländern in Asien und dem Nahen Osten und löschte damit kleine lokale Unternehmen und Handwerksbetriebe aus; 2) die spanische Zwangsarbeit zwingt die Filipinos, in Werften, Straßen und anderen öffentlichen Arbeiten zu arbeiten und so ihre landwirtschaftlichen Farmen und Industrien aufzugeben; 3) viele Filipinos wurden Landlose und Wanderer, weil Spanien sie nicht gegen Piraten und ausländische Eindringlinge verteidigte; 4) das Bildungssystem, das von den Kolonialherren angeboten wurde, war unpraktisch, da es hauptsächlich um repetitive Gebete ging und nichts mit landwirtschaftlicher und industrieller Technologie zu tun hatte; 5) Die Spanier waren ein schlechtes Beispiel, da fahrlässige Beamte spät kamen und früh in ihren Büros gingen und spanische Frauen immer von Dienern gefolgt wurden; 6) Glücksspiele wie Hahnenkämpfe wurden von spanischen Regierungsbeamten und Mönchen vor allem an Festtagen gegründet, gefördert und ausdrücklich praktiziert; 7) das krumme System der Religion entmutigte die Eingeborenen, hart zu arbeiten, indem sie lehrten, dass es für einen armen Mann einfacher sei, in den Himmel zu kommen; und 8) die sehr hohen Steuern waren entmutigend, da ein großer Teil der Einkünfte der Eingeborenen nur den Beamten und Brüdern zugute kommen würde.

Darüber hinaus erklärte Rizal, dass die Filipinos in ihrem aktuellen Arbeitsklima nur weise seien.

Er erklärte, "gewalttätige Arbeit ist in tropischen Ländern keine gute Sache, da sie parallel zu Tod, Zerstörung und Vernichtung wäre. Rizal kam zu dem Schluss, dass die angebliche Trägheit der Einheimischen ein Endprodukt der spanischen Kolonisierung war.

Andere Artikel von Rizal, die auch in La Solidaridad gedruckt wurden, waren "Eine La Patria" (15.

November 1889), "Sünde Nobre"(Ohne Namen) (28. Februar 1890), und "Cosas de Filipinas"(Dinge über die Philippinen) (30.

April 1890).

Historische Kommentare in London geschrieben

"Darf ich"

Dieser historische Kommentar wurde am 6. Dezember 1888 von Rizal in London geschrieben.

"Acerca de Tawalisi de Ibn Batuta"

Dieser historische Kommentar wird als Teil von "Notes" (geschrieben in Zusammenarbeit mit A. B. Meyer und F. Blumentritt) über einen chinesischen Code im Mittelalter betrachtet, übersetzt aus dem Deutschen von Dr.

Hirth. Geschrieben am 7. Januar 1889, war der Artikel über die "Tawalisi", die sich auf den nördlichen Teil von Luzon oder auf eine der angrenzenden Inseln bezieht.

Es war auch in London, wo Rizal die folgenden historischen Kommentare schrieb: "La Political Colonial auf Filipinas" (Kolonialpolitik auf den Philippinen), "Manila in El Mes De Diciembre" (Dezember 1872), "Geschichte von La Familia Rizal De Calamba" (Geschichte der Rizal Familie von Calamba), und"Los Pueblos Del Archipelago Indico (Die Menschen des indischen Archipels)

Andere Schriften in London

"La Vision Del Fray Rodriguez" (Die Vision von Fray Rodriguez)

Jose Rizal, nach Erhalt der Nachrichten über Fray Rodriguez 'bitteren Angriff auf seinen Roman Noli Me Tangere, schrieb diese Verteidigung unter seinem Pseudonym "Dimas Alang." Veröffentlicht in Barcelona, ​​ist es eine Satire mit einem lebhaften Dialog zwischen den katholischen Heiligen Augustinus und Rodriguez.

Augustinus sagte in der Fiktion zu Rodriguez, er (Augustin) sei von Gott beauftragt worden, ihm (Rodriguez) von seiner Dummheit und seiner Buße auf Erden zu berichten, dass er (Rodriguez) weiterhin Dummheiten schreiben werde, damit alle über ihn lachen.

In dieser Broschüre demonstrierte Rizal sein profundes Wissen in Religion und seiner beißenden Satire.

"Den jungen Frauen von Malolos"

Ursprünglich in Tagalog geschrieben, dieser berühmte Aufsatz, der direkt an die Frauen von Malolos gerichtet war, wurde Bulacan von Rizal als Antwort auf die Bitte von Marcelo H.

Del Pilar geschrieben.

Rizal war sehr beeindruckt von der Tapferkeit der 20 jungen Frauen von Malolos, die vorhatten, eine Schule zu gründen, in der sie trotz des Widerstandes von Felipe Garcia, spanischer Pfarrer von Malolos, Spanisch lernen konnten. Der Brief drückte Rizals Sehnsucht aus, dass Frauen die gleichen Chancen erhalten würden, die Männern in Bezug auf Bildung gegeben werden.

In den alten Tagen wurden junge Frauen nicht wegen des Prinzips ausgebildet, dass sie bald Frauen sein werden und ihre primäre Karriere wäre, sich um das Heim und die Kinder zu kümmern. Rizal befürwortete jedoch das Recht der Frauen auf Bildung.

Im Folgenden einige der Punkte, die Rizal in seinem Brief an die jungen Frauen von Malolos erwähnt hat: 1) Die Priester im Land jener Zeit verkörpern nicht den wahren Geist des Christentums; 2) Privates Urteil sollte verwendet werden; 3) Mütter sollten der Inbegriff einer idealen Frau sein, die ihre Kinder lehrt, Gott, das Land und die Mitmenschen zu lieben; 4) Mütter sollten Kinder im Dienst des Staates erziehen und Verhaltensregeln für Männer um sie herum festlegen, 5) philippinische Frauen müssen edel, anständig und würdevoll sein, und sie sollten unterwürfig, zärtlich und liebevoll zu ihrem jeweiligen Ehemann sein; und 6) Junge Frauen müssen sich selbst erbauen, den wahren christlichen Weg mit guten Sitten und guten Sitten führen und intelligent in der Wahl ihres Lebenspartners sein.

Schriften in Hong Kong

"Ang Mga Karapatan Ng Tao" (Die Rechte des Menschen)

Dies war Rizals Tagalog-Übersetzung von "The Rights of Man", die von der Französischen Revolution im Jahr 1789 proklamiert wurde.

"A La Nacion Espanola" (Zur spanischen Nation)

Geschrieben im Jahre 1891, war dies Rizals Appell an Spanien, das Unrecht, das die spanische Regierung und der Klerus den Calamba-Mietern zugefügt hatten, zu korrigieren.

"Sa Mga Kababayan" (An meine Landsleute)

Diese im Dezember 1891 geschriebene Schrift erklärte die landwirtschaftliche Situation in Calamba.

"Una Visita Ein La Victoria Gaol" (Ein Besuch in Victoria Gaol), 2.





März 1892

Am 2. März 1892 schrieb Rizal diesen Bericht über seinen Besuch im Kolonialgefängnis von Hongkong. Er kontrastierte in dem Artikel das harte spanische Gefängnissystem mit dem modernen und humaneren britischen Gefängnissystem.

"Kolonisierung Du British North Borneo, Par De Familles De Iles Philippinen" (Kolonisierung von British North Borneo Von Familien Von Den Philippinischen Inseln)

Dies war Rizals Aufklärung seines Heimtierprojekts Nordborneo.

"Proyecto De Colonization Del Britisch North Borneo Por Los Filipinos" (Projekt der Kolonisierung von British North Borneo durch die Filipinos)

In diesem Schreiben diskutierte Rizal weiter die Ideen, die er in "Kolonisierung von British North Borneo durch Familien von den philippinischen Inseln" präsentierte.

"La Mano Roja" (Die rote Hand)

Dies war eine Schrift in Blattform gedruckt.

Der in Hongkong verfasste Artikel prangerte die häufigen Brände in Manila an.

"Verfassung der La Liga Filipina"

Dies wurde als die wichtigste Schrift angesehen, die Rizal während seines Aufenthaltes in Hongkong gemacht hatte. Obwohl es Jose Ma war. Basa, der die Gründung der Liga Filipina (philippinische Liga) konzipierte, war sein Freund und Namensvetter Jose Rizal, der seine Verfassung verfasste und sie gründete.

Artikel für Trubners Rekord

Aufgrund der Anfrage von Rizals Freund Dr.

Reinhold Rost, dem Herausgeber von Trubner's Record (einer Zeitschrift für asiatische Studien), reichte Rizal zwei Artikel ein:

Muster von Tagal Folklore

Der im Mai 1889 veröffentlichte Artikel enthielt philippinische Sprichwörter und Rätsel.

Zwei orientalische Fabeln(Juni 1889)

Es war eine vergleichende Studie der japanischen und philippinischen Folklore.

In diesem Aufsatz verglich Jose Rizal die Filipino-Fabel "Die Schildkröte und der Affe" mit der japanischen Fabel "Saru Kani Kassen" (Schlacht des Affen und der Krabbe).

Rizal nahm viele Ähnlichkeiten in Form und Inhalt an und vermutete, dass diese beiden Fabeln die gleiche Wurzel in der malaiischen Folklore hatten. Diese wissenschaftliche Arbeit wurde von anderen Ethnologen ernst genommen und wurde zu einem Thema auf einer ethnologischen Konferenz.

Unter anderem bemerkte Rizal, dass beide Versionen der Fabel Moral angriffen, da beide den ewigen Kampf zwischen den Schwachen und den Mächtigen beinhalten.

Die philippinische Version hatte jedoch mehr Philosophie und Klarheit der Form, während der japanische Gegenspieler mehr Zivilisation und Diplomatie hatte.

Andere Schriften

"Pensamientos De Un Filipino" (Reflexionen eines Filipino)

Jose Rizal schrieb dies in Madrid, Spanien von 1883-1885. Er sprach von einem philippinischen, liberalen Geistlichen und Anti-Mönch, der Strafen wie ein Exil erleidet.

"Por Telefono"

Dies war eine witzige Satire von "Dimas Alang" (einer der Pseudonyme des Helden), die sich über den katholischen Mönch Font lustig machte, einer der Priester, die das Verbot der "Noli" vorbereiteten.

In Form einer Broschüre in Barcelona, ​​Spanien, wurde das Telefongespräch zwischen Font und dem Provinzmönch des Klosters San Agustin in Manila auf unterhaltsame Weise erzählt.

Diese Broschüre zeigte nicht nur Rizals Klugheit, sondern auch seine futuristische Vision.

Erstaunlicherweise hatte Rizal vorgehabt, die Telefongespräche in Übersee fortzusetzen - etwas, was in dieser Zeit noch nicht geschehen war (Herbst 1889). Es war nur 1901, zwölf Jahre nachdem Rizal das "Por Telefono" geschrieben hatte, als die ersten Radiotelegraphensignale von Marconi über den Atlantik empfangen wurden.

"La Instruccion" (Die Stadtschulen auf den Philippinen)

Unter Verwendung seines Pseudonyms "Laong Laan" bewertete Rizal in diesem Aufsatz das grundlegende Erziehungssystem auf den Philippinen während seiner Zeit.

Nachdem er die Bildungssysteme in Europa beobachtet hatte, fand Rizal die von ihm in Spanien durchgeführte Ausbildung als arm und nutzlos. Der Held schlug daher Reformen vor und schlug ein bedeutenderes und eingreifenderes System vor.

Rizal zum Beispiel wies darauf hin, dass es ein Problem im vorgeschriebenen Unterrichtsmedium gab - die Sprache der Kolonisatoren (Spanisch), die von den Eingeborenen nicht vollkommen verstanden wurde. Rizal bevorzugte daher philippinische Sprachen für Arbeitsbücher und Anweisungen.

Das visionäre (wenn nicht prophetische) Denken an Rizal hätte (wieder) funktionieren können, als er den Aufsatz schrieb.

Interessanterweise ist sein Ruf nach Bildungsreformen, insbesondere seine Haltung zur Verwendung der lokalen Sprachen für den Unterricht, Teil des Kampfschreis und Merkmale des heutigen K-12-Programms auf den Philippinen. (© 2013 vonJensen DG. Mañebog)

Jensen DG. MañebogDer Autor ist Buchautor und Professor an der Graduiertenschule einer staatlichen Universität in Metro Manila.

Seine einzigartigen Lehrbücher und E-Books über Rizal (online verfügbar) behandeln unter anderem das jeweilige Leben von Rizals Eltern, Geschwistern, Co-Helden und Freundinnen.





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