Zwei Aufsätze zur analytischen Psychologie

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Zwei Aufsätze Zur Analytischen Psychologie




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Eine kurze Einführung in C. G. Jung und Analytische Psychologie

Einzelheiten
Zuletzt aktualisiert am Sonntag, den 27.

Oktober 2013 um 20:37 Uhr

Geschrieben von Marilyn Geist, M.A.

Carl Gustav Jung war das bekannteste Mitglied der Gruppe, die den Kern der frühen psychoanalytischen Bewegung - Anhänger und Schüler Sigmund Freuds - bildete. Nach Abschluss seines Medizinstudiums erhielt Jung eine Stelle am Krankenhaus Burghoelzli in Zürich.

C.

G. Jung

Carl Gustav Jung war das bekannteste Mitglied der Gruppe, die den Kern der frühen psychoanalytischen Bewegung - Anhänger und Schüler Sigmund Freuds - bildete.

Nach Abschluss seines Medizinstudiums erhielt Jung eine Stelle am Krankenhaus Burghoelzli in Zürich. Dort arbeitete er mit Patienten, die an Schizophrenie litten, und führte auch Wortassoziationsforschung durch.

1904 korrespondierte Jung mit Freud über diese letztere Arbeit und begann auch Freuds psychoanalytische Behandlung mit seinen Patienten zu verwenden. 1906 lud Freud Jung nach Wien ein und sie begannen eine berufliche Beziehung. Freud begann bald, Jung als seinen Nachfolger in der neuen und wachsenden psychoanalytischen Bewegung zu bevorzugen.

Durch Freuds Bemühungen wurde Jung 1910 auf seinem zweiten Kongress zum ständigen Präsidenten der Vereinigung für Psychoanalyse ernannt. Jung und Freud hatten gemeinsam ein Verständnis für die tief greifende Rolle des Unbewussten. Ihr Verständnis von der Natur des Unbewussten begann jedoch zu divergieren. Dies führte 1913 zu einem schmerzhaften Bruch zwischen den beiden Männern, nachdem Jung einen wichtigen Artikel über die Psychologie des Unbewussten veröffentlicht hatte, der die Rolle der Symbolik betonte (Jung, 1912).

Freud fühlte sich persönlich von Jungs Abschied von seinen theoretischen Ansichten betrogen. Auch Jung fühlte sich betrogen, da er glaubte, Freud habe es aufgrund seiner Inflexibilität nicht geschafft, diese Ausweitung ihrer gemeinsamen Arbeit zu unterstützen.

In den Jahren von 1913 bis 1917, als Jung weitgehend von der psychoanalytischen Gemeinschaft geächtet wurde, begann er einen tiefen, umfassenden (und möglicherweise gefährlichen) Prozess der Selbstanalyse, den er "Konfrontation mit dem Unbewussten" nannte (Jung, 1961) (Kap.

6, S. 170-99). Jung ist aus dieser persönlichen Reise mit den Strukturen seiner Theorien über Archetypen, Komplexe, das kollektive Unbewusste und den Individuationsprozess hervorgegangen.

Diese Theorien, zusammen mit seinem Verständnis der Symbolik in Träumen und anderen kreativen Prozessen, bildeten die Grundlage seines klinischen Ansatzes, den er analytische Psychologie nannte. Während seines langen Lebens entwickelte und erweiterte Jung sein theoretisches Gerüst, wobei er sich sowohl auf seine klinische Praxis als auch auf seine so umfassenden Themen wie Alchemie, östliche Religionen, Astrologie, Mythologie und Märchen stützte.

Jungsche Theorie

Die Jungsche Theorie ist sehr erfahrungsorientiert.

Es ist ein Ansatz, der einen Fuß in der Welt der äußeren Ereignisse und den anderen im inneren Bereich der Phantasien, Träume und Symbole hält. Jung selbst bewegte sich weitgehend von der menschlichen Beobachtung zur Theorie. Er konstruierte seine Konzepte auf der Grundlage seiner klinischen Beobachtungen und persönlichen Erfahrungen, einschließlich einer längeren Phase tiefer und intensiver Selbstanalyse (siehe Jung, 1961).

Jung verwendete eine enorme Vielfalt an mythischen und anthropologischen Materialien, um seine Theorie zu verstärken und zu beleuchten (anstatt sie zu beweisen). Samuels stellt fest, dass die Kenntnis dieser Reihenfolge eine große Hilfe beim Verständnis von Jungs oft extrem dichten Schriften ist:

[Jung] beginnt mit der menschlichen Interaktion in der Analyse oder aus der Beobachtung des Lebens, entwickelt eine Theorie, die dann durch vergleichendes Material oder weitere Beobachtungen veranschaulicht wird.

Nur dann konnte die Masse an Bildern und Daten aus vielen Quellen organisiert werden. Die Organisation selbst hilft dann, den einen oder anderen Aspekt des menschlichen Verhaltens zu verstehen. Somit ist der Prozess zirkulär: menschliches Material - Theorie - Illustration - Anwendung auf menschliches Verhalten (1985, S. 5).

Obwohl einige von Jungs strukturellen Begriffen aus dem Freudschen psychoanalytischen Lexikon des Tages stammen, werden sie nicht notwendigerweise auf die gleiche Weise verwendet.

(Dies gilt natürlich auch für die verschiedenen neofreudianischen Verwendungen dieser Terminologie.)

In der Freudschen Konzeptualisierung bezieht sich das Ich auf eine psychische Struktur, die zwischen der Gesellschaft (Überich) und den triebhaften Triebe (id) vermittelt. Jungs Verwendung steht dagegen im Gegensatz.

Für Jung der Ego kann auf eine viel dynamischere, relative, (und fragile) Weise als verstanden werden

eine komplexe, gefühlsorientierte Gruppe von Selbstdarstellungen, die sowohl bewusste als auch unbewusste Aspekte hat und gleichzeitig persönlich und kollektiv ist. Einfach ausgedrückt, zu einfach vielleicht, ist das Ego, wie man sich selbst sieht, zusammen mit den bewussten und unbewussten Gefühlen, die diese Sichtweise begleiten (Hopcke, 1989, S.

77).

Das Ego, als ein Komplex (siehe unten) unter vielen, wird von Jungianern nicht als Ziel der psychologischen Entwicklung gesehen. Als Träger des individuellen Bewusstseins ist es die Aufgabe des Ichs, sich seiner eigenen Grenzen bewusst zu werden, seine Existenz als nur eine kleine - wenn auch wesentliche - Insel im viel größeren Ozean des Persönlichen und Kollektiven zu sehen bewusstlos.

Ein wichtiger Teil der Aufgabe des Ichs - und ein Hauptziel der Psychotherapie - besteht darin, eine angemessene Beziehung zu dem zu entwickeln, was Jung als das bezeichnete Selbst, der Archetyp der Ganzheit.

Das Selbst kann als das zentrale Ordnungsprinzip der Psyche verstanden werden, jenes fundamentale und wesentliche Element der menschlichen Persönlichkeit, das der gesamten Psyche Zusammenhalt, Bedeutung, Richtung und Zweck gibt.

In der Nähe der Oberfläche des Unbewußten ruhen (größtenteils) jene persönlichen Eigenschaften und Elemente der Erfahrung, die aus dem Ego ausgeschlossen wurden, gewöhnlich aufgrund elterlicher und gesellschaftlicher Missbilligung.

Diese Elemente sind als die bekannt Schattenund sie werden eher auf benachteiligte Personen und Gruppen projiziert. Während diese Eigenschaften im Allgemeinen negativ sind, kann der Schatten auch positive Aspekte enthalten, die das Individuum nicht besitzen konnte.

Typisch für Letzteres sind Qualitäten, die von der Familie und / oder Gleichaltrigen des Individuums mit Bezeichnungen wie "unmännlich", "unweiblich", "schwach" oder "kindisch" verunglimpft werden.

Endlich, das Persona Das griechische Wort für die Maske eines Schauspielers ist das Gesicht, das anderen gezeigt wird.

Es offenbart bestimmte ausgewählte Aspekte des Individuums und verbirgt andere.





Hopcke schreibt: "Jung sah die Persona als einen vitalen Bereich der Persönlichkeit, der dem Individuum einen Behälter, eine schützende Hülle für sein inneres Selbst gibt" (1989, S. 87). Ein gut entwickeltes Individuum kann mehrere Personen haben, die für geschäftliche und soziale Situationen geeignet sind. Das Problem besteht nicht darin, eine Rolle zu haben, sondern darin, sich mit der Vernachlässigung des inneren Lebens der Person zu identifizieren.

Das Konzept der Archetypen ist vielleicht das markanteste der Jungschen Konzepte (Jung, 1934b, 1936).

Es ist ein Konzept, das die Jungianer als eine Gegebenheit in der menschlichen Erfahrung verstehen, die aber oft die von anderen psychoanalytischen Schulen verblüfft. Jung begann in seiner Arbeit mit den Träumen der Patienten das Erscheinen von Symbolen zu beobachten, die für den Träumer wenig oder keine persönliche Bedeutung zu haben schienen und doch oft eine große emotionale Ladung hatten.

Er beobachtete, dass viele dieser Symbole in der Geschichte immer wieder in der Mythologie, Religion, Märchen, alchemistischen Texten und anderen Formen des kreativen Ausdrucks erschienen. Jung war davon überzeugt, dass die Quelle dieses symbolischen Materials das ist, was er als das kollektive Unbewusste identifizierte, ein Erfahrungsschatz, der durch die Geschichte allen Menschen zugänglich ist und unterhalb des persönlichen Unbewussten liegt.

Die Archetypen waren für Jung "typische Ausdrucksweisen", die aus dieser kollektiven Schicht hervorgingen. Die Archetypen sind weder Bilder noch Ideen, sondern fundamentale psychische Muster, die allen Menschen gemeinsam sind und in denen persönliche Erfahrungen organisiert sind.

Als Ergebnis der frühen Wortassoziationsforschung von Jung erkannte er die Existenz von Gruppen von Ideen, Gedanken, Erinnerungen und Wahrnehmungen, die um einen zentralen affektiven und archetypischen Kern herum organisiert waren.

Er nannte diese Cluster "gefühlsbetonte Komplexe" (Jung, 1907, Abs. 82). Gefühls-getönt Komplexe sind die grundlegenden Struktureinheiten der Psyche.

Jung sah Komplexe als "lebende Einheiten der Psyche" (1934a, S.

191), als unverwechselbare Teilpersönlichkeiten

jeder trägt ein eigenes Splitterbewusstsein, einen Grad an Intentionalität und die Fähigkeit, ein Ziel zu verfolgen.

Sie sind wie echte Persönlichkeiten, indem sie Bilder, Gefühle und Qualitäten enthalten, und wenn sie das Ego verschlingen, bestimmen sie auch das Verhalten (Sandner und Beebe, 1995, S. 302).

In der gewöhnlichen menschlichen Erfahrung ist die Erfahrung, von einem Komplex übernommen zu werden, das, worauf wir mit einer Sprache wie "Ich war außer mir" oder "Ich weiß nicht, was in mich gekommen ist" hinweisen.

Jung schrieb lebhaft über die autonome Qualität der Komplexe:

Die Wirklichkeit sorgt dafür, dass der friedliche Kreislauf der egozentrischen Ideen ständig von Ideen mit einem starken Gefühlston, das heißt von Affekten unterbrochen wird. Eine bedrohliche Situation schiebt das ruhige Spiel der Ideen beiseite und setzt einen Komplex von anderen Ideen mit einem sehr starken Gefühlston an ihre Stelle.

Der neue Komplex stellt dann alles andere in den Hintergrund. Vorläufig ist es am deutlichsten, weil es alle anderen Ideen völlig hemmt; es läßt nur jene egozentrischen Ideen zu, die zu seiner Situation passen, und unter gewissen Bedingungen kann sie alle Ideen, die ihr entgegenstehen, bis zur völligen (momentanen) Unbewußtheit unterdrücken, so stark sie auch sein mögen. Es besitzt jetzt den stärksten Aufmerksamkeitston (Jung, 1919, S.





41).

Jungsche Analyse / Psychotherapie

Die Jungsche Psychotherapie, wie sie heute praktiziert wird, deckt eine große Bandbreite von Perspektiven ab, von einer primären Betonung der Analyse des archetypischen Materials der Träume und Phantasien bis zu einem Hauptaugenmerk auf die Entschlüsselung früher Entwicklungsfragen und einschließlich einer starken klinischen Betonung welches diese zwei Elemente kombiniert. Eine Reihe von Autoren hat versucht, Jungianer nach der Schule zu klassifizieren (besonders siehe Samuels, 1985), ein Versuch, der die große Vielfalt, die Jungians gefunden hat, nur teilweise zu erfassen scheint, gerade weil die Theorie erfahrungsgesteuert ist.

Joseph Henderson bemerkt das

. . Wir einzelnen Praktizierenden mussten unsere therapeutischen Erfahrungen neu formulieren, wenn sie sich von denen des Meisters unterscheiden. Dies ist seit der Individuation zu erwarten. . impliziert, dass kein Psychotherapeut Jungian genannt werden kann, ohne erst so differenziert zu werden, wie er oder sie als Antwort auf seine eigene persönliche Analyse sein kann (1995, S.

10).

Obwohl es in der Jungschen Psychotherapie unterschiedliche Schwerpunkte und Stile gibt, gibt es grundlegende Ziele, die fast alle Jungianer gemeinsam haben. Murray Stein fasst diese wie folgt zusammen:

Jungsche Analyse, die in einer dialektischen Beziehung zwischen Analytiker und Analysand stattfindet, hat zum Ziel die Bewegung des Analysanden zur psychologischen Ganzheit.Diese Transformation der Persönlichkeit erfordert die Auseinandersetzung mit dem Unbewussten, seinen spezifischen Strukturen und seinen dynamischen Beziehungen zum Bewusstsein, die im Laufe der Analyse verfügbar werden.

Die Transformation hängt auch von der signifikanten Veränderung der unbewussten Strukturen ab, die das Ich-Bewusstsein zu Beginn der Analyse formen und steuern, eine Veränderung, die durch die Konstellation von archetypischen Strukturen und Dynamiken im interaktiven Feld zwischen Analytiker und Analysand stattfindet (1995, p.

33).

Ein vorrangiges Ziel der Jungschen Psychotherapie / Analyse ist es, eine beständige Beziehung zwischen Bewusstsein (Ego) und dem Unbewussten, zwischen dem, was im Unbewussten geschieht, und dem, was im täglichen Leben stattfindet, herzustellen. Die Jungsche Theorie versteht die Psyche als einen Trieb zum Gleichgewicht und zur Ganzheitlichkeit, die die verschiedenen Elemente des persönlichen Unbewussten differenziert und einbezieht und den Zugang zum kollektiven Unbewussten schafft.

Jung nannte dies den Prozess der Individuation. In der Psychotherapie manifestiert sich dieses unbewusste Material allmählich in Träumen, in Produkten der aktiven Imagination und in der Übertragungs- / Gegenübertragungsbeziehung zwischen Therapeut und Patient.

Angesichts einer angemessenen Beziehung, Einstellung und Zeit tendiert die Psyche des Klienten dazu, sich selbst zu heilen.

Whitmont schreibt:

Schließlich wird das Unbewusste beginnen, nicht nur Beschreibungen der bestehenden Sackgasse zu liefern, sondern auch positive Vorschläge für Entwicklungsmöglichkeiten, die die gegensätzlichen Positionen versöhnen könnten, uns zeigen, welche Wege der Entwicklung uns zur Verfügung stehen, welche Wege von uns benötigt werden oder welche uns verschlossen sind nach dem inhärenten Plan des Selbst (1969, S.

294).

Jungians zögern im Allgemeinen, den therapeutischen Prozess zu übersteuern, weil sie glauben, dass die Psyche des Patienten und nicht die des Therapeuten der richtige Wegweiser ist. Karen Signell spricht aus jungianischer Perspektive über den therapeutischen Prozess als

respektieren die. . Führung des eigenen Zentrums - die Quelle der tiefsten Intuitionen, Gefühle und Werte (1990, S.

22).


Verweise

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Im Die Archetypen und das kollektive Unbewusste, Gesammelte Werke 9, I.

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Stein, M. (1995). Die Ziele und das Ziel der Jungschen Analyse. In M. Stein, Hrsg., Jungsche Analyse (2.





Ausgabe). Chicago und La Salle, IL: Offener Gerichtshof.

Whitmont, E. (1969). Die symbolische Suche. New York: Putnam.


© 1998 Marilyn A. Geist

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San Francisco, CA 94114
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