Peter essays

Posted on by Maxx

Peter Essays




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Am 1. Mai 1983 feierte die katholische Arbeiterbewegung ihren 50. Geburtstag. Eine Menge des Dankes füllte die Krippenkirche auf der New Yorker Lower East Side. Die Feiern folgten in Maryhouse, in der East Third Street, der Heimat für obdachlose Frauen, unter denen Dorothy Day im November 1980 starb, und im St.





Joseph House in der 36 East First Street.

Es war am 1. Mai 1933, als Dorothy Day, begleitet von Joseph Bennett, zuerst den katholischen Arbeiter auf dem Union Square austeilte, wo 50.000 Menschen Schulter an Schulter zusammenkamen, um die kommende Revolution anzukündigen und das Wirtschaftssystem anzuprangern, das sie für eine tiefe Depression verantwortlich machten. Peter Maurin, der Mann, der Dorothy Day angeregt hatte, "eine Zeitung für den Mann auf der Straße" zu machen, war nicht bei ihr.

Seine Ideen waren. Dorothy verteilte sie, zusammen mit ihrer eigenen lebhaften Berichterstattung über die Bedingungen, an die Zornigen, Arbeitslosen, Armen, an diejenigen, die die katholische Kirche als nichts zu ihrer Notlage sagen konnten - oder zu den sozialen Übeln, in denen sie gefangen waren .

Die Titelseite der ersten Ausgabe des Boulevardblattes enthielt den ersten der "leichten Essays" in dieser Sammlung, "Blowing the Dynamite".

Maurins Programm war es, das soziale Programm der Kirche, ein von katholischen Gelehrten verborgenes Programm, "abzublasen" Wer hatte

"Ich habe es eingepackt
in schöner Phraseologie,
legte es in einen hermetischen Behälter
und saß auf dem Deckel. "

Am 1. Mai 1983 gingen zwei von uns in Dorothy Day's Fußstapfen auf dem Union Square in der Fourteenth Street, um die zwölfseitige Jubiläumsausgabe von The Catholic Worker zu verteilen.

Joseph Zarella war während der Zeit von 1935 bis 1942, als Peter Maurin in seinen besten Jahren war, ein Vollzeit-Freiwilliger beim Catholic Worker gewesen.





Zarella war 1936 mit Peter Maurin gereist, um die neu gegründeten Häuser der Catholic Worker zu besuchen. Er erinnerte sich an die Gespräche, die Maurin den kämpfenden Gruppen gegeben hatte, sowie an Klöster, Seminare und Pfarreien im ganzen Land. Ich war Maurin in den frühen vierziger Jahren bei Besuchen beim Catholic Worker begegnet. Was wir am meisten an Maurin erinnerten, war seine völlige Selbstlosigkeit, seine völlige Hingabe an die Botschaft, die er teilen wollte.

Wir bewahren die Erinnerung an dieses zerklüftete Gesicht, das von innen beleuchtet wird, als er die sorgfältig formulierten Konzepte lieferte. Wir erinnern uns, wie es war, wenn der Zeigefinger dieser breiten Bauernhand vor unseren Gesichtern schwang, als Maurin "seine Punkte machte". Es waren diese "Punkte", die Dorothy Day dramatisch auslebte und nicht nur in ihren denkwürdigen Schriften einfing aber in der CW-Bewegung hat das die Gedanken junger Menschen erfasst und sie mit Eifer angezündet, um die Welt neu zu erschaffen.

Der Union Square von 1983 war nicht mehr die Brutstätte der Revolution, voller Menschen, die ungeduldig waren, die Welt zu übernehmen.

Es war ein Zufluchtsort für ein paar Leute, die behaupteten, dass die Bänke einen sonnenbeschienenen Nachmittag verbrachten ausgestreckt, mit Alkohol oder Drogen durchtränkt. Der Platz war zu einem Zentrum des Drogenhandels geworden, und das einzige Zeichen der alten Militanz war ein Slogan, der in schwarzen Lettern auf dem Denkmal für die Unionstoten stand: "Kapitalismus 98% des Verbrechens beseitigen".

Nicht nur der Union Square im zwischenzeitlichen halben Jahrhundert fast unkenntlich verändert, aber auch der Zustand der Gesellschaft und der Welt insgesamt.

Ein Weltkrieg hatte Millionen durch die Türen des Todes gefegt, einige wurden durch unterschiedslose Waffen getötet, andere zu Tode in unaussprechlicher Weise diskriminierend zerstört auf der Grundlage ihrer Rasse.

Gewaltsame Revolutionen hatten sich durch fortgesetzte Gewalt gegen ungezählte Millionen im eurasischen Kernland an der Macht gehalten. Atomwaffenlager und Atomkraftwerke haben uns eine vom Tod pulsierende Welt beschert. Nationale Führer rechtfertigen den Besitz von Waffen, die in der Lage sind, die Bevölkerungen von Städten durch eine als "Abschreckung" bekannte Politik zu verbrennen, nämlich die Politik der "Abschreckung" der anderen Seite durch Terror.

Viele werden an das Prinzip von Noah erinnert, in dem der Schöpfer durch das Regenbogenzeichen nach der Sintflut bekannt gemacht hat, dass Er nicht wieder in die Wirkungsweise des Kosmos eingreifen würde. Die Menschheit, die die aus dem Herzen des Atoms gerissene Kraft besitzt, kann jetzt den Planeten selbst bedrohen. In der Wirtschaftsordnung ist die Staatsverschuldung der Vereinigten Staaten auf unvorstellbare Milliarden gestiegen, wobei ein Drittel des Jahresbudgets in den Schuldendienst geht.

Die gemeinsame Verschuldung der Länder der Dritten Welt hat astronomische Ausmaße angenommen und droht die Bankensysteme der Länder der Ersten Welt zu Fall zu bringen, die begierig waren, hohe Zinsen für Kredite zu gewähren, die sie als gesichert ansahen.

Spricht die Botschaft von Peter Maurin gegenüber Generationen vor dem Dritten Millennium?

Dorothy Day erkannte die entscheidende Tatsache, dass Maurin immerwährende Werte propagierte, Werte, die er aus dem Evangelium und der Weisheit der Kirche und ihrer Heiligen - wie auch von Denkern, Philosophen und Ökonomen - im Laufe ihres Lebens entwickelt hatte.

Auf diesen Seiten ist die Destillation eines lebenslangen Studiums und Gebetes. Abgesehen von solchen allgemeinen Begriffen wie "das Gemeinwohl", deren Implikationen so wenig verstanden werden, präsentierte Maurin in möglichst kurzer Manier die Spezifik etwa der Wirtschaftsgeschichte.

Wo sonst könnte man eine Ökonomie finden, die mit der von "Im Lichte der Geschichte" vergleichbar ist, die auf Seite 78 beginnt.

Hier sind die Werte enthalten, die der katholische Arbeiter, der inzwischen über achtzig Häuser und Gemeinden in den Vereinigten Staaten gezählt hat, zu verkörpern versucht hat und die in dem Papier diskutiert werden, das in über 100.000 Exemplaren um die Welt geht.

Wenn die Leser in diese Formulierungen eintauchen, werden sie Werte finden, die so alt sind, dass sie neu erscheinen, die vielen falschen Werten den Garaus machen, mit denen zu viele bekennende Christen ihr Leben ordnen.

Ich werde mich auf zwei von Maurins Grundkonzepten beschränken, die deutlich zeigen, dass die "etablierte Ordnung", die so viele Christen akzeptieren, in der Phrase von Emmanuel Mounier eine "etablierte Unordnung" ist.

Die beiden Konzepte sind Maurins Betonung der Notwendigkeit von der "täglichen Praxis der Werke der Barmherzigkeit" und seiner Auferstehung des Wucherverbots, der Erhebung oder Erhebung von Zinsen.

Die "tägliche Praxis der Werke der Barmherzigkeit", betonte Maurin, sei das Kennzeichen der Nachfolger Jesu. Ohne Unterbrechungen würde man eine Ablehnung des Krieges verlangen, denn im Krieg werden alle Werke der Barmherzigkeit, von der Hungersnot bis zum Schutz der Obdachlosen, unterbrochen oder obszön umgekehrt.





Wenn es hungrige und obdachlose Menschen um uns herum gibt, müssen sie ernährt und beschützt werden, nicht durch unpersönliche staatliche Systeme, sondern durch persönliche Opfer von Individuen und Gemeinschaften. Daher besteht Bedarf an Houses of Hospitality. Maurin dachte, dass jede Pfarrei solch ein Haus der Zuflucht haben sollte. Er hätte eine Entwicklung in den achtziger Jahren befürwortet, als die katholischen Gemeinden in New York Obdachlosen Obdachlosen Obdachlosen mit freiwilligen Gemeindemitgliedern zur Verfügung stellten.

Die geistigen Werke der Barmherzigkeit, betonte Maurin, zwingen die Gelehrten dazu, ihr Wissen mit den Arbeitern zu teilen.

Die Arbeiter ihrerseits könnten den Gelehrten mit ihren Fähigkeiten helfen und sie mit den Realitäten ihrer Situation vertraut machen. Nur auf diese Weise könnten Arbeiter zu Gelehrten und Wissenschaftlern werden. Die Auswirkungen der Barmherzigkeit, die nur Liebe unter dem Aspekt der Not ist, sind endlos. Werke der Barmherzigkeit können nur für eine Person ausgeführt werden, und das Herz von Maurins Botschaft war die unantastbare Würde der Person als Abbild seines Schöpfers.

Er führte einen Begriff aus den Werken des französischen Schriftstellers und Philosophen Emmanuel Mounier ein.

Noch kontroverser als die Ablehnung der Gewalt von Krieg und Revolution war die Ablehnung des Interesses durch den katholischen Arbeiter. Das alte Wucherverbot der einfachen Kirchenväter und Propheten Israels ist in Vergessenheit geraten. Geld sollte kein Geld züchten. Hier kollidieren das Ethos des Profitsystems und das Ethos des Evangeliums.

Das Evangelium hat eine klare Anweisung in Bezug auf unsere überschüssigen Besitztümer und Gelder. Sie sollen verwendet werden, um die Bedürfnisse derer zu erfüllen, denen das Notwendigste fehlt. Das Ethos einer Profitökonomie verlangt, dass überschüssige Mittel in Form von Bankeinlagen oder Investitionen angelegt werden, damit sie sich durch Zinsen erhöhen können.

Die Quelle der Zunahme des Reichtums wird eher zur Gleichgültigkeit als zur moralischen Sorge.

Wo nur eine Steigerung von Reichtum oder Profit von Bedeutung ist, hat die wirtschaftliche Aktivität im Kern eine ethische Leere.

Alle möglichen ungerechten Wirtschaftsstrukturen können wachsen und gedeihen, und jede Art von Ausbeutung kann überhand nehmen. Es wird an den Orten gearbeitet, an denen die Arbeit am billigsten ist und die Arbeitnehmer die wenigsten Rechte haben.

Wenn Überschüsse in karitativen Einrichtungen oder in Genossenschaften für menschliche Zwecke verwendet werden, wie zum Beispiel Wohnungsbau für die weniger wohlhabenden Menschen, wird das Leben notwendigerweise einfacher und das Ideal der freiwilligen Armut kann nicht weit zurückliegen.

Die christliche Eigentumslehre wird Wirklichkeit, nämlich die Erhaltung einer ausreichenden Gütermenge für ein angemessenes Leben und die Aufteilung des Restes auf die Bedürftigen. Tatsächlich leben Millionen von Christen, die für Löhne arbeiten, diese Eigentumslehre tatsächlich aus. Wie sonst erklären wir das weltweite Netzwerk der Werke der Barmherzigkeit, die durch die kleinen Gaben der Vielen unterstützt werden.

Obwohl es katholische Millionäre gibt, sind die Massen von Katholiken eher die Opfer als die Nutznießer von Konzernen, während sie um die Welt strömen Gewinne.

Maurin fand "Konkordanzen" sogar mit den radikalen IWW (den Internationalen Arbeitern der Welt), und er zitierte oft ihre Parole über "den Aufbau der neuen Gesellschaft innerhalb der Hülle der alten".

Maurins Revolution war personalistisch und kommunitaristisch, ohne erreicht zu werden Gewalt und ohne Rückgriff auf den Klassenkampf oder die Rhetorik der Klassenkonfrontation. Er half Menschen, die Tyrannei falscher Alternativen zu überwinden.

Peter Maurin besuchte täglich die Messe und nannte sie "den größten Akt der Liebe zwischen Gott und seinen Kindern".

Seine prophetische Aufgabe war es, die Wege aufzuzeigen, durch die diese Liebe im täglichen Leben inkarniert werden könnte. In seinen "einfachen Aufsätzen" finden wir die harten Aussagen des Evangeliums und Wege, sie auf die Gesellschaft anzuwenden.





Seine Botschaft ruft dazu auf, die Gesellschaft zu verändern, indem das "alte Geschöpf" in das "neue Geschöpf" des Evangeliums verwandelt wird.

Ungerechte Strukturen werden niemals ersetzt, wenn sie nicht zuerst im Herzen ersetzt werden.

Die Reichtümer von Maurins prophetischer Botschaft, lebendiger denn je in einer Zeit der moralischen und wirtschaftlichen Krise, sind für alle da, nicht nur für Katholiken, sondern für alle, die nach einer friedlicheren und gerechteren Gesellschaft hungern, "wo es für die Menschen einfacher ist gut sein."

EILEEN EGAN

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